Thawaf Ifadhah

Penulis: Ustadz Kholid Syamhudi, Lc.

Thawaf ifadhah memiliki lima nama; 1) Thawaf ifadhah, 2) Thawaf ziyarah, 3) Thawaf fardhu, 4) Thawaf rukun, 5) Thawaf shadari. Penamaan thawaf ifadhah lebih masyhur dan lebih banyak digunakan para ulama, di samping nama thawaf ziyarah. 

Hukum Thawaf Ifadhah

Para ulama sepakat menjadikannya sebagai rukun haji yang menjadi bagian dari keabsahan ibadah haji berdasarkan pada firman Allah subhanahu wata’alaa:

وَلْيَطَّوَّفُوْا بِالْبَيْتِ الْعَتِيْقِ

Hendaklah mereka melakukan thawaf sekeliling rumah yang tua itu (Baitullah). (QS. al-Hajj/22: 29). 

Yang dimaksud dengan thawaf di dalam ayat ini adalah thawaf ifadhah, menurut ijma’ ulama ahli tafsir sebagaimana dinyatakan imam ath-Thabari rahimahullah: Tidak ada khilaf di antara para ulama tafsir dalam hal ini. (Tafsir ath-Thabari 9/142).

Sedangkan dari hadis Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam adalah hadis ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha yang berkata:

أَنَّ صَفِيَّةَ بِنْتَ حُيَيٍّ – زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – حَاضَتْ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «أَحَابِسَتُنَا هِيَ» قَالُوا: إِنَّهَا قَدْ أَفَاضَتْ قَالَ: فَلاَ إِذًا

Sesungguhnya Shafiyah bintu Huyay –istri Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam– haid. Lalu aku sampaikan hal itu kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, beliau pun shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: Apakah dia akan menahan kami? Maka mereka berkata: Dia telah melakukan thawaf ifadhah. Maka beliau shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: Tidak apa-apa, kalau begitu. (HR. al-Bukhari 1757).

Imam al-Baghawi rahimahullah menyatakan: Jelaslah dengan hadis ini bahwa orang yang belum thawaf ifadhah pada hari Nahr tidak boleh meninggalkan Makkah. (Ma’alim at-Tanzil 5/382).

Demikian juga hukum ini sudah menjadi ijma’ dan ijma’ tentang kewajiban thawaf ifadhah telah disampaikan para ulama di antaranya:

1. Al-Kasani rahimahullah yang menyatakan: Adapun thawaf ziyarah adalah wajib. Dalilnya adalah firman Allah: 

وَلْيَطَّوَّفُوْا بِالْبَيْتِ الْعَتِيْقِ

Hendaklah mereka melakukan Thawaf sekeliling rumah yang tua itu (Baitullah). (QS. al-Hajj/22: 29). Yang dimaksud adalah Thawaf Ziyarah menurut Ijma’. (Bada’i ash-Shana`i’ 2/117).

2. Al-Qurthuby rahimahullah menyatakan: Isma’il bin Ishaq rahimahullah menyatakan: Thawaf yang wajib yang tidak gugur dengan apapun adalah thawaf ifadhah yang dilakukan setelah Arafah, berdasarkan firman Allah subhanahu wata’alaa: 

ثُمَّ لْيَقْضُوْا تَفَثَهُمْ وَلْيُوْفُوْا نُذُوْرَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوْا بِالْبَيْتِ الْعَتِيْقِ

Kemudian, hendaklah mereka menghilangkan kotoran yang ada pada badan mereka dan hendaklah mereka menyempurnakan nazar-nazar mereka dan hendaklah mereka melakukan Thawaf sekeliling rumah yang tua itu (Baitullah). (QS. al-Hajj/22: 29).

Beliau berkata: Ini adalah thawaf yang diwajibkan dalam al-Qur`an dan ia yang menjadikan orang berhaji menjadi halal dari seluruh ihramnya. Al-Hafizh abu Umar rahimahullah menyatakan: Yang disampaikan Isma’il tentang thawaf ifadhah adalah pendapat Imam Malik menurut ulama ahli Madinah dan juga riwayat dari ibnu Wahb, ibnu Nafi’, dan Asyhab dari Imam Malik rahimahullah. Ini juga adalah pendapat mayoritas ulama dari ahli fikih Hijaz dan ‘Iraq. (Tafsir al-Qurthubi 12/51).

3. An-Nawawi rahimahullah menyatakan: Ketahuilah thawaf ifadhah adalah rukun yang tidak ada haji tanpanya. Beliau juga berkata: Thawaf ini adalah salah satu rukun haji yang tidak sah haji tanpanya menurut Ijma’. (al-Majmû’ 8/220).
4. Ibnu Qudamah rahimahullah menyatakan: Thawaf yang disyariatkan ada tiga: thawaf ziyarah dan ini salah satu rukun haji yang tidak sah haji tanpanya menurut Ijma’. (al-Mughni 3/316).
5. Ibnu Rusyd rahimahullah menyatakan: Mereka telah berijma’ bahwa yang wajib dari jenis thawaf yang hilang haji dengan tidak adanya adalah thawaf ifadhah. (Bidayataul Mujtahid 1/3443).
6. Ibnu Hazm rahimahullah menyatakan: Mereka berijma’ bahwa thawaf lain yang dinamakan thawaf ifadhah di Ka’bah dan wukuf di Arafah adalah fardhu. (Maratib al-Ijma’ hlm 76).

Jelaslah thawaf ifadah adalah salah satu rukun haji dan hukumnya wajib menurut ijma’. 

Waktu Memulainya

Thawaf ifadhah memiliki waktu utama dan waktu boleh. Adapun waktu utama adalah hari Nahr (10 Dzulhijjah) di pagi hari setelah melempar jumroh, menyembelih hadyu, dan mencukur rambut, berdasarkan hadis yang diriwayatkan Imam Muslim dalam Shahihnya dari Nafi’ rahimahullah dari ibnu Umar radhiyallahu ‘anhu, beliau berkata:

أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «أَفَاضَ يَوْمَ النَّحْرِ، ثُمَّ رَجَعَ فَصَلَّى الظُّهْرَ بِمِنًى» قَالَ نَافِعٌ: فَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُفِيضُ يَوْمَ النَّحْرِ، ثُمَّ يَرْجِعُ فَيُصَلِّي الظُّهْرَ بِمِنًى وَيَذْكُرُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلَهُ

Sesungguhnya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam melakukan thawaf ifadhah pada hari Nahr kemudian kembali lalu shalat zuhur di Mina. Nafi’ rahimahullah berkata: Dahulu ibnu Umar melakukan thawaf ifadhah pada hari Nahr kemudian kembali lalu shalat zuhur di Mina dan menjelaskan bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam melakukan hal itu. (Shahih Muslim 9/58).

Imam an-Nawawi rahimahullah setelah menyampaikan hadis ini menyatakan: Dalam hadis ini ada penetapan thawaf ifadhah dan disunnahkan dilakukan pada hari Nahr dan pagi hari. Para ulama telah bersepakat bawah thawaf ini adalah salah satu rukun haji yang tidak sah haji tanpanya dan mereka sepakat disunnahkan untuk dilakukan di hari Nahr setelah melempar jumroh, menyembelih dan mencukur rambut. (Syarhu Shahih Muslim 9/58).

Adapun hadis ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha dan Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhu yang menyatakan:

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أخَّرَ طَوَافَ يَوْمِ النَحْرِ إِلىَ اللَّيْلِ

Sesungguhnya Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam mengakhirkan thawaf hari Nahr hingga malam hari. (HR. Abu Dawud no. 2000, dihukumi para ulama seperti ibnul Qayyim (Zad al-Ma’ad 2/275-276), al-Albani rahimahullah dalam Dha’if Sunan Abi Dawud dan Syu’aib al-Arnauth rahimahullah sebagai hadis yang lemah).

Sedangkan waktu boleh melakukannya dimulai, masih diperselisihkan para ulama dalam tiga pendapat:

Pendapat pertama: Waktunya dimulai dari terbit fajar hari Nahr dan ini pendapat mazhab Hanafiyah dan satu pendapat dalam mazhab Malikiyah serta sebuah riwayat dalam mazhab Hanabilah. (Lihat Badai' ash-Shanai’ 2/132).

Dalil pendapat ini: 

1. Perbuatan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dalam haji, padahal beliau shallallahu ‘alaihi wasallam yang menyatakan:

خُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُمْ

Ambillah dariku manasik kalian.

Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam sendiri melakukan thawaf ifadhah pada pagi hari Nahr bukan di malam hari Nahr. Sudah dimaklumi malam hari ikut hari sebelumnya bukan setelahnya dan siang hari dimulai dari terbit fajar. 

2. Hadis ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha, beliau berkata: 

أَرْسَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأُمِّ سَلَمَةَ لَيْلَةَ النَّحْرِ فَرَمَتِ الْجَمْرَةَ قَبْلَ الْفَجْرِ، ثُمَّ مَضَتْ فَأَفَاضَتْ، وَكَانَ ذَلِكَ الْيَوْمُ الْيَوْمَ، الَّذِي يَكُونُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – تَعْنِي – عِنْدَهَا

Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam melepas Ummu Salamah radhiyallahu ‘anha untuk berangkat malam hari Nahr, lalu beliau melempar jumroh sebelum fajar kemudian berlalu dan melakukan thawaf ifadhah. Hari itu adalah hari sekarang ini yang Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam berada bersamanya. (HR. abu Dawud no. 1942. Hadis ini dihukumi lemah oleh al-Albani dan dihukumi shahih oleh ibnu Hajar, ibnu Qudamah, Imam an-Nawawi, dan Syu’aib al-Arnauth).

Terfahami dari hadis ini Ummu Salamah radhiyallahu ‘anha melakukan thawaf setelah fajar, karena ia melempar jumroh sebelum fajar. Jarak dari tempat pelemparan jumroh ke Makkah sejauh tujuh mil atau lebih, sehingga terfahami beliau sampai Makkah sesudah fajar terbit. Sehingga ibnu Taimiyah rahimahullah menyatakan: Jarak enam mil dilalui sedikit banyaknya tiga jam bahkan paling cepat dua jam. Apabila Ummu Salamah radhiyallahu ‘anha berangkat setelah hilang bulan maka sangat mungkin mendapatkan fajar terbit di kota Makkah. (Syarhul ‘Umdah 3/688).

Pendapat kedua: Dimulai dari pertengahan malam hari Nahr dan ini pendapat mazhab Syafi’iyah dan Hanabilah. (Lihat al-Umm 2/213, al-Majmuu’ 8/221, al-Mughni 3/312).

Dalil pendapat ini adalah:

1. Hadis ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha yang digunakan oleh pendapat pertama di atas. Mereka menyatakan dalam hadis ini Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam memerintahkan Ummu Salamah berangkat malam hari Nahr lalu melempar jumroh kemudian thawaf ifadhah pada malam itu juga sebelum subuh. Sehingga disyaratkannya dimulai setelah pertengahan malam.
2. Hadis Asma’ binti Abi Bakar radhiyallahu ‘anha yang berbunyi:

أَنَّهَا نَزَلَتْ لَيْلَةَ جَمْعٍ عِنْدَ المُزْدَلِفَةِ، فَقَامَتْ تُصَلِّي، فَصَلَّتْ سَاعَةً ثُمَّ قَالَتْ: «يَا بُنَيَّ، هَلْ غَابَ القَمَرُ؟»، قُلْتُ: لاَ، فَصَلَّتْ سَاعَةً ثُمَّ قَالَتْ: «يَا بُنَيَّ هَلْ غَابَ القَمَرُ؟»، قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَتْ: «فَارْتَحِلُوا»، فَارْتَحَلْنَا وَمَضَيْنَا، حَتَّى رَمَتِ الجَمْرَةَ، ثُمَّ رَجَعَتْ فَصَلَّتِ الصُّبْحَ فِي مَنْزِلِهَا، فَقُلْتُ لَهَا: يَا هَنْتَاهُ مَا أُرَانَا إِلَّا قَدْ غَلَّسْنَا، قَالَتْ: يَا بُنَيَّ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَذِنَ لِلظُّعُنِ

Sesungguhnya beliau turun di malam tanggal 10 di Muzdalifah, beliau berdiri melakukan shalat sehingga shalat beberapa waktu, kemudian berkata: Wahai anakku apakah bulan telah hilang? Maka aku jawab: Belum. Lalu beliau shalat beberapa saat kemudian bertanya lagi: Apakah bulan telah hilang? Maka aku menjawab: Iya. Maka beliau berkata: Berangkatlah kalian! Maka aku bertanya kepada beliau: Eh sekarang ini aku tidak melihatnya kecuali masih gelap? Maka Asma’ menjawab: Wahai anakku sesungguhnya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mengizinkannya untuk para wanita. (HR. al-Bukhari no, 1679).

Dalam hadis ini Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam membolehkan berangkat keluar dari Muzdalifah dan melempar jumroh setelah lewat pertengahan malam. Apabila hal ini diperbolehkan maka tentunya juga diperbolehkan melakukan thawaf di waktu tersebut.

Pendapat ketiga: Siapa yang telah thawaf pada hari Tarbiah (tanggal 8 Dzulhijjah) sebelum hari Arafah, maka telah melakukan thawaf untuk haji pada waktunya. Inilah sebuah pendapat dalam mazhab Malikiyah. (Lihat al-Kafi Fi Fiqhi Ahlil Madinah, Ibnu Abdilbarr 1/363).

Dalil pendapat ini adalah orang yang melakukan thawaf pada hari ini, berarti telah melakukan thawaf di waktunya. Waktu haji dimulai dengan hari Tarbiah sehingga yang berthawaf di hari itu telah berthawaf pada waktunya, karena Allah tidak mewajibkan dalam haji kecuali satu thawaf dalam firmannya: 

ثُمَّ لْيَقْضُوْا تَفَثَهُمْ وَلْيُوْفُوْا نُذُوْرَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوْا بِالْبَيْتِ الْعَتِيْقِ

Kemudian, hendaklah mereka menghilangkan kotoran yang ada pada badan mereka dan hendaklah mereka menyempurnakan nazar-nazar mereka dan hendaklah mereka melakukan thawaf sekeliling rumah yang tua itu (Baitullah). (QS. al-Hajj/22: 29).

Huruf waw (و) dalam ayat ini menurut mereka tidak menunjukkan urutan kecuali dengan penentuan waktu. Sehingga siapa yang melakukan thawaf di hari Tarwiyah telah melakukan thawaf untuk haji pada waktunya. (Lihat al-Kafi Fi Fiqhi Ahlil Madinah, Ibnu Abdilbarr 1/363).

Pendapat yang Rajih

Bila melihat kepada dalil pendapat ketiga, tampak cukup lemah sekali karena ayat tersebut disepakati ahli tafsir untuk thawaf ifadhah yang dilakukan setelah wukuf di Arafah sehingga tidak boleh dilakukan sebelum wukuf.

Sedangkan pendapat pertama dan kedua dapat dikompromikan dengan membawa dalil pendapat pertama untuk umumnya orang dan dalil pendapat kedua untuk orang-orang khusus yang lemah. Sehingga menurut pendapat penulis, waktu bolehnya memulai thawaf Ifadhah berbeda sesuai perbedaan keadaan orang yang berhaji lemah atau tidak. Orang-orang lemah dari kalangan wanita, anak-anak, orang hamil, dan orang-orang tua, serta para pendamping mereka diperbolehkan melakukan thawaf setelah berlalu pertengahan malam. Adapun orang yang sehat dan kuat maka tidak diperbolehkan thawaf ifadhah kecuali setelah terbit matahari, karena Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dan para sahabatnya yang tidak memiliki uzur tidak melakukan thawaf ifadhah kecuali setelah terbit matahari. 

Wallahu a’lam.

Akhir Waktu Thawaf Ifadhah

Tidak ada Nash syariat yang menjelaskan tentang akhir waktu pelaksanaan thawaf ifadhah sehingga mayoritas ulama memandang tidak ada akhir waktu untuk thawaf ifadhah. Waktunya ada selama hayat orang yang berhaji tersebut masih dikandung badan. Para ulama juga bersepakat waktu utamanya adalah hari Nahr dan mereka memakruhkan pengakhiran thawaf dari hari Nahr. Imam an-Nawawi rahimahullah menyatakan: Dimakruhkan mengakhirkan thawaf dari hari Nahr dan pengakhirannya dari hari-hari Tasyrik lebih dimakruhkan lagi serta keluarnya orang berhaji dari Makkah tanpa thawaf lebih makruh lagi. (al-Majmû’ 8/220).

Namun mereka berselisih pendapat tentang keharusan membayar dam (sembelihan) dengan sebab pengakhiran atau tidak dalam empat pendapat:

1. Tidak dikenakan dam secara mutlak dan dalam waktu kapan saja dilaksanakan maka sah, hanya saja dia tetap berihram apabila belum bertahalul tahalul besar. Inilah pendapat abu Yusuf dan Muhammad bin al-Hasan dari ulama Hanafiyah, Atha’, Amru bin Dinar, Sufyan bin Uyainah, Abu Tsaur, Ibnul Mundzir, dan riwayat dari Malik, serta mazhab asy-Syafi’iyah dan Hanabilah. (Al-Umm 2/180, al-Majmû’ 8/224, Mughnil Muhtaj 1/504, al-Mughni 3/345 dan Kasyaf al-Qana’ 2/588).

Imam an-Nawawi rahimahullah menyatakan: Tidak diharamkan mengakhirkannya beberapa tahun lamanya dan tidak ada akhir untuk waktunya. Tetap sah selama orangnya masih hidup. (Syarh Shahih Muslim 8/346).

Dalil pendapat ini adalah:

1. Pada asalnya tidak ada kewajiban membayar dam (sembelihan) karena pengakhiran hingga ada dalil syar’i yang mewajibkannya dan di sini tidak ada dalil tersebut.
2. Thawaf tidak sama dengan manasik yang lainnya yang terikat waktu yang akan hilang dengan hilangnya waktu tersebut, sehingga apabila dilaksanakan maka sah dan tidak harus membayar dam akibat pengakhirannya.

2. Pengakhiran thawaf sampai selesai hari Nahr menuntut adanya dam (sembelihan). Inilah pendapat Abu Hanifah. (Badai’ ash-Shanai’ 3/79).

Pendapat ini berdalil dengan menyatakan bahwa thawaf adalah salah satu manasik dalam haji, sehingga menjadikannya terikat dengan waktu hari-hari Nahr secara wajib. Sehingga bila diakhirkan dari waktunya berarti meninggalkan sebuah kewajiban dan meninggalkan kewajiban dalam haji menuntut adanya penutup dengan dam (sembelihan). (al-Mughni 3/313).

Al-Kasani rahimahullah berkata: Menurut abu Hanifah rahimahullah pengakhiran sama kedudukannya dengan meninggalkan pada hal-hal yang wajib ditutup, dengan dalil orang yang melewati miqat tanpa berihram kemudian baru berihram (setelah lewat miqat) maka diwajibkan membayar dam (sembelihan) walaupun seandainya tidak ada kecuali pengakhiran ibadah manasik hingga menyatakan: Meninggalkannya itu berarti meninggalkan dua kewajiban:

1. Penunaian kewajiban itu sendiri.
2. Memperhatikan tempatnya. 

Sehingga meninggalkan kewajiban ini menuntut adanya penutup dengan bayar dam. 

3. Pengakhiran thawaf sampai berakhir bulan Dzulhijjah menuntut adanya dam. Inilah pendapat Malik. (Lihat at-Taj wal Iklil 3/130).

Pendapat ini berdalil bahwa pengakhiran thawaf sampai bulan Muharram adalah melaksanakan rukun di luar bulan Haji dan pengakhiran rukun dari waktunya menuntut adanya pembayaran dam. (asy-Syarh Ash-Shaghir2/370).

4. Pengakhiran thawaf sampai berakhir bulan Dzulhijjah membatalkan haji. Inilah pendapat Ibnu Hazm azh-Zhahiri. (al-Muhalla 7/119).

Pendapat ini berdalil dengan firman Allah subhanahu wata’alaa:

اَلْحَجُّ اَشْهُرٌ مَّعْلُوْمٰتٌ

(Musim) haji adalah beberapa bulan yang dimaklumi, (QS. al-Baqarah/2: 197).

Dimaklumi bulan Haji ada 3 yaitu Syawal, Dzulqa’dah, dan Dzulhijjah. Apabila selesai bulan Dzulhijjah sebelum melakukan thawaf maka telah batal hajinya karena berakhir waktunya sebelum sempurna thawafnya. (al-Muhalla 7/172).

Pendapat yang Rajih

Pendapat mayoritas ulama yang menyatakan pengakhiran thawaf ifadhah tidak menuntut pembayaran dam walaupun telah berlalu hari Nahr atau berakhir bulan Dzulhijjah adalah pendapat yang rajih –insya Allah-, karena akhir waktunya tidak ada batasan dalam syariat. Oleh karena itu ahli fikih mazhab empat sepakat menyatakan bahwa seandainya dilaksanakan walaupun dia bepergian dan kembali lagi, maka tetap sah. Mereka hanya berbeda dalam masalah kewajiban membayar dam saja dan tidak ada dalil yang mewajibkannya, karena asal hukumnya tidak ada kewajiban. Sedangkan pendapat ibnu Hazm rahimahullah telah menyelisihi mayoritas ulama salaf, ditambah penafsiran beliau pada firman Allah subhanahu wata’alaa “bulan yang dimaklumi” dalam ayat tersebut menyelisihi sejumlah ulama besar ahli tafsir seperti ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhu, as-Suddi rahimahullah, asy-Sya’bi rahimahullah, dan an-Nakha’i yang menafsirkannya dengan bulan Syawal, Dzul Qa’dah, dan sepuluh hari pertama Dzulhijjah.

Wallahu a’lam.